Коран даёт основания исследовать Тору и Евангелие и одновременно заявляет о своём праве судить об их содержании. Он признаёт прежнее откровение, обращается к учению, доступному прежним общинам, и критикует то, как некоторые люди с ним обращаются. Вместе эти утверждения поддерживают исследование конкретных библейских отрывков. Они не удостоверяют каждое предложение в современной Библии или каждое христианское учение. Такой подход позволяет проверить и предполагаемое библейское подтверждение того, что Мухаммад — пророк, не считая саму ссылку на Библию уже готовым доказательством.
Этот вопрос возникает внутри самого ислама. Коран 4:136 требует веры в прежнее откровение; 29:46 велит мусульманам признавать то, что было ниспослано людям Писания — иудейской и христианской общинам. Но за признанием откровения следуют новые вопросы: какие сохранившиеся тексты передают его, что они означают и какие заповеди по-прежнему обязательны? Для ответа нужны свидетельства о конкретном тексте, а не общий приговор Библии как неделимому целому.
Прочитайте отрывок целиком
В Коране 5:43 звучит вопрос: зачем люди обращаются за решением к Мухаммаду, если у них есть Тора, содержащая Божье установление? В аятах 44–46 Тора и Евангелие описаны как источники верного руководства, а Иисус подтверждает прежнее откровение. Аят 47 велит людям Евангелия судить по тому, что Бог ниспослал в нём. Это содержательные отсылки к богооткровенному учению, а не утверждение, будто в прежнем Писании уже не осталось ничего пригодного для обращения к нему.
Затем, в 5:48, Коран назван подтверждающим прежнее Писание и «мухаймин» по отношению к нему. Это слово передаёт смысл надзора и власти: хранитель, свидетель или судья. В своём толковании Ибн Касир считает Коран мерилом, по которому оценивается содержание прежних книг. Аят 5:47 он также понимает либо как указание на время, когда община Евангелия жила по собственному закону, либо как призыв к послушанию, включающему следование Мухаммаду. Христианский довод, который останавливается на аяте 47, упускает этот серьёзный мусульманский ответ.
Однако судить о прежнем учении — не то же самое, что считать его совершенно непригодным для исследования. Коран 3:93 предлагает принести и прочитать Тору; 7:157 говорит об описании посланника в Торе и Евангелии; 10:94 направляет того, кто гипотетически усомнился, к читателям прежнего Писания. Оценить ссылку на текст можно лишь выяснив, что в нём сказано. Поэтому эти аяты дают основания для исследования, даже если речь идёт лишь о сохранившейся истине внутри более обширного и спорного собрания. При этом они не содержат списка одобренных библейских книг.
Коран 10:37 тоже заявляет о подтверждении и разъяснении Писания. Ибн Касир понимает это разъяснение как изложение предписаний, дозволенного и запретного, а не как безоговорочное одобрение прежних рукописей. Важно и ещё одно различие: замена закона не означает подделки его письменного текста. Прежнее Писание может сохранять ценность как свидетельство, даже если мусульманин считает его законы отменёнными последующим откровением.
Что означает искажение Писания?
Столь же внимательно нужно читать критику прежних общин. Коран 3:78 говорит об обманчивой речи, которую выдают за Писание; 2:79 — о написанном, которое ради выгоды ложно приписывают Богу. В 5:13–15 также говорится об искажении, пренебрежении обязанностями и сокрытии. Изменить текст, неверно истолковать его и скрыть его — разные действия. Нельзя ни сводить все обвинения к неправильному толкованию, ни превращать отдельные проступки в доказательство того, что каждый библейский отрывок был заменён.
Коран также различает самих людей: 3:113–115 хвалит праведную группу, а 3:187 осуждает сокрытие ради выгоды. Ибн Касир относит похвалу к людям, принявшим ислам. Похвала одним людям не доказывает, что они сохранили каждое слово в каждом экземпляре Писания. Критика других также не доказывает всеобщего искажения. Содержательное историческое утверждение должно называть конкретный отрывок, предполагаемое изменение и свидетельства в его пользу.
Для исследования существуют реальные текстовые свидетельства. Синайский кодекс IV века сохранил христианский Новый Завет, записанный до появления ислама, хотя содержит исправления и в подробностях отличается от современных изданий. Его возраст показывает, что нельзя считать все эти произведения выдумкой, возникшей после появления ислама. Но он не доказывает ни их божественного происхождения, ни того, что на всех более ранних этапах передачи их текст оставался неизменным.
Нужно также определить, что именно мы сравниваем. Инджиль — название Евангелия, данного Иисусу, в Коране. Христиане называют Евангелием и благую весть, и повествования, такие как Евангелие от Матфея; в их Новый Завет входят и другие произведения. Поэтому, сопоставляя тексты с Матфеем, можно изучать христианское повествование об Иисусе, не предполагая, что оно тождественно всему, что Коран называет Инджилем.
Есть ли у Иоанна предсказание о Мухаммаде?
Одно предполагаемое исполнение пророчества можно проверить непосредственно. В жизнеописании Мухаммада, составленном Ибн Исхаком, материал из обещания Утешителя у Иоанна используется как указание на Мухаммада. Однако в Евангелии от Иоанна (14:26) Утешитель назван Святым Духом, а 15:26–27 связывает его свидетельство со свидетельством учеников Иисуса. В дошедшем до нас тексте это не описание Мухаммада как более позднего посланника-человека. В переводе этого жизнеописания, выполненном Гийомом, на страницах 103–104 также отмечены трудности в переданном тексте цитаты: она не совпадает с дошедшим до нас Евангелием.
Мусульманский ответ на сайте IslamQA, номер 10116, защищает это толкование: более поздний приход Утешителя, новые наставления и продолжающееся присутствие соответствуют Мухаммаду и его учению. Но эти сходства должны также объяснить, почему Иисус говорит, что его слушатели уже знают Духа (Иоанна 14:17) и что им будет напомнено то, что говорил им сам Иисус (14:26). Иисус обещает приход Утешителя после своего ухода (Иоанна 16:7), но более поздняя миссия не обязательно означает появление прежде неизвестного лица. Повествование связывает обещание с присутствующими учениками Иисуса и называет обещанного помощника Духом; одной ссылки на новые наставления недостаточно, чтобы преодолеть этот контекст.
Мусульманин всё ещё может оспорить дошедшую до нас формулировку или привести отдельные свидетельства в пользу божественного исправления прежнего текста. Такой ответ нужно оценивать, а не отвергать только потому, что он возник позднее. Но если противоречащие слова отбрасываются лишь на том основании, что Коран должен быть прав, оставшаяся подборка уже не может независимо доказать его правоту. Эта цитата не устанавливает предложенного отождествления; дошедший до нас контекст говорит против него. Поэтому есть основания поставить под вопрос именно этот довод в пользу авторитета Мухаммада, но не считать опровергнутым каждое предполагаемое пророчество. Коран 7:157 не называет Иоанна, а более широкий вопрос об авторитете Корана требует отдельного рассмотрения.
Сопоставление, которое можно проверить
Коран 5:45 напоминает о законе Торы, требующем соразмерного возмездия. В книге Левит (24:17–22) содержится соответствующее правило о телесных повреждениях и требование одного закона для пришельца и местного жителя. Коран 5:45 также одобряет отказ от возмездия, поэтому нельзя говорить, что в его учении нет милосердия. Здесь мы видим конкретное соответствие с библейским отрывком, который можем прочитать. Это более веское свидетельство, чем простое повторение того, что книги согласуются, хотя оно не подтверждает подлинность всего собрания книг.
Отрывок из Евангелия от Матфея (5:38–48) позволяет увидеть, как христианское повествование связывает Иисуса с этим прежним законом. Ранее в главе Иисус говорит, что пришёл исполнить Закон и Пророков (5:17). Он обращается к формуле возмездия и учит отказываться от ответного воздаяния, проявлять щедрость и любить врагов. Так мы можем сопоставить конкретное правило Торы с христианским объяснением того, что значит исполнить закон, а не принимать или отвергать это объяснение только по его названию.
Иисус обосновывает своё учение благостью Отца: Бог даёт солнце и дождь и добрым, и злым людям (Матфея 5:45). Если любить лишь тех, кто любит нас, это не будет отражать такую щедрость. Здесь есть положительное основание рассмотреть христианское понимание Бога через Иисуса: его призыв любить врагов имеет понятную опору в том, каким он представляет Отца. Нравственная привлекательность этого учения сама по себе не доказывает его божественного авторитета, и Коран тоже говорит о милосердии. Но у библейского повествования есть определённое содержание, которое стоит оценить на основании собственных свидетельств.
Мусульманин может признавать сохранившуюся в Библии истину и при этом считать Коран высшим судьёй над ней. Христианин может спросить, доказано ли само это право Корана судить и насколько обосновано конкретное прочтение Библии. Это более широкое разногласие остаётся. Ни слабое возражение против Библии, ни благоприятное упоминание в Коране не делают христианство автоматическим выводом. Здесь речь идёт об основаниях для исследования, а не об исламском правовом заключении о чтении других Писаний.
С учётом этих ограничений можно проверять заявления Корана о подтверждении, разъяснении и поддержке в прежних свидетельствах. Для каждого заявления назовите конкретный отрывок: что он говорит в своём контексте, каков его исходный смысл до попытки связать его с обсуждаемым лицом или событием и какие свидетельства поддерживают предложенное прочтение? Если заявлено разъяснение, спросите, какое затруднение оно разрешает. Действительное соответствие может поддерживать утверждение, а доказанное несоответствие — свидетельствовать против него. Разницы в переводах или ничем не подкреплённого толкования для решения вопроса недостаточно.
Сопоставление уже дало конкретный результат: цитата об Утешителе не доказывает предполагаемого библейского подтверждения Мухаммада, тогда как Матфей предлагает непосредственно доступное для проверки повествование о благости Отца и об исполнении Закона Иисусом. Тем самым отпадает один из заявленных доводов в пользу того, чтобы подчинить это библейское свидетельство авторитету Мухаммада; однако этим не исчерпываются все основания, которые может предложить мусульманин. Прочитайте отрывок, проверьте передачу его текста и рассмотрите, почему его рассказу о Боге следует верить. Тогда христианское утверждение можно оценить через учение Иисуса об Отце, а не отвергать со ссылкой на авторитет, которого данный довод не установил.
Коран 5:48; Ибн Касир, сокращённый тафсир на английском · Коран 7:157 · Коран 10:37; Ибн Касир, сокращённый тафсир на английском · Иоанна 14:26, Библия короля Якова (на английском) · Матфея 5:17–48, Библия короля Якова (на английском)