Свитки Мёртвого моря — это древние еврейские рукописи, среди которых есть копия книги Исаии, созданная до Иисуса. Они показывают значительную преемственность текста еврейской Библии, но также реальные различия в формулировках. Они не доказывают, что каждая буква осталась неизменной, что Новый Завет сохранился без изменений или что Библия богодухновенна. Их ценность конкретнее: они позволяют проверить некоторые утверждения о позднейших изменениях текста.
Управление древностей Израиля: кумранское собрание · Музей Израиля: Большой свиток Исаии, с. 2
Что нашли?
Начиная с 1947 года находки бедуинов и археологические исследования открыли древние тексты возле Кумрана, на северо-западном берегу Мёртвого моря. Большинство сохранилось во фрагментах. Кумранское собрание обычно датируют периодом с III века до н. э. по I век н. э.: до возникновения христианства и в его начале, за много столетий до ислама. Обозначения «до н. э.» и «н. э.» означают «до нашей эры» и «нашей эры».
Это были еврейские сочинения: библейские книги, молитвы, толкования и правила общины. Еврейская Библия — собрание священных книг иудаизма, составляющее также основу христианского Ветхого Завета. Её нужно отличать от Нового Завета — христианского собрания, включающего Евангелия. Среди кумранских находок нет рукописи Нового Завета, чья идентификация получила бы надёжное подтверждение. Поэтому свиток Исаии сам по себе не показывает, насколько точно переписывали Евангелие от Матфея.
Управление древностей Израиля: кумранское собрание · Управление древностей Израиля: содержание свитков
Древняя копия даёт возможность сравнить
Большой свиток Исаии, обозначаемый 1QIsaᵃ, содержит книгу в 54 столбцах текста, с небольшими повреждёнными участками. Музей Израиля датирует его примерно 125 годом до н. э. Это приблизительная дата данной копии, а не время первоначального создания текста Исаии. Свиток примерно на тысячу лет старше основных средневековых еврейских рукописей, с которыми его сравнивают исследователи.
Позднейшая общепринятая еврейская текстовая традиция называется масоретским текстом. Находка не открыла совершенно неизвестного Исаию: читатели узнавали ту же книгу. Но копии совпадают не во всём. Например, в Исаии 53:11 Большой свиток содержит слово со значением «свет», которого нет в стандартном масоретском тексте. Современные переводы нередко отмечают это в сноске. Здесь различается формулировка, а не только написание слова.
В Исаии 53:11 короткие еврейские чтения таковы: «יראה ישבע» в масоретском тексте и «יראה אור וישבע» в 1QIsaᵃ. Наши краткие переводы: «он увидит; он насытится» и «он увидит свет и насытится» (еврейские чтения воспроизведены в таблице Энтони Фергюсона). Здесь видно, какие слова сопоставляются; личность раба это не устанавливает.
Поэтому выражение «совпадают на 95%» само по себе мало что объясняет. Какие копии сравнивали? Считали буквы, слова или отрывки? Как учитывали утраченные места? Общий показатель не сообщает, различается ли одна важная фраза. Исследователям приходится сопоставлять конкретные чтения — варианты текста — и объяснять, какое из них они считают более ранним.
Эмануэль Тов: Understanding the Text of the Bible (2014), с. 89–96
Доказывает ли Исаия 53 предсказание об Иисусе?
Свиток устанавливает, что Исаия 53 существовал до христианства. Христиане не сочинили этот отрывок после смерти Иисуса. В нём говорится о рабе, который страдает в связи с чужими преступлениями, а в итоге его правота получает признание. Деяния 8:26–35 связывают отрывок с Иисусом; 1 Петра 2:21–25 объясняет его страдания как несение грехов, благодаря которому люди могут жить праведно перед Богом. Именно это христианское утверждение делает древний отрывок важным для исследования.
В Деяниях 8:35 о Филиппе сказано: «начав с этого Писания, он проповедал ему об Иисусе». 1 Петра 2:24 поясняет христианское утверждение: «Он Сам понёс наши грехи в Своём теле на древе, чтобы мы, умерев для грехов, жили для праведности.» (наш перевод отрывков World English Bible с английского). Эти места показывают, как христиане связывают Исаию с Иисусом и спасением; они не превращают возраст рукописи в доказательство исполнения пророчества.
Однако дата не устанавливает, кто этот раб. Раши, влиятельный иудейский толкователь, видит в нём Израиль. Сама книга в Исаии 49:3 называет Израиль рабом Бога. Христианское прочтение должно объяснить отрывок в более широком контексте и соотнести его со свидетельствами об Иисусе. Свиток даёт этой дискуссии древний текст, но не решает за нас вопрос о толковании.
Музей Израиля: Большой свиток Исаии, с. 2 · Исаия 52:13–53:12, NRSVUE · Исаия 49:3–6, NRSVUE
Что это меняет в сравнении с исламом?
Обвинение в искажении прежнего Писания требует уточнения. Коран 3:78 обвиняет некоторых людей в том, что они речью выдают за Писание то, чего в нём нет; 2:79 также осуждает написание текста с последующим приписыванием его Богу. Мусульманская научная энциклопедия TDV описывает разные взгляды на искажение слов и смысла. Эти обвинения не следует автоматически понимать как утверждение о замене всех библейских рукописей. Сравнение копий проверяет формулировки, а не честность их толкования.
Если кто-то утверждает, что христиане добавили Исаию 53 после Иисуса, дохристианская копия опровергает именно это утверждение. Если речь идёт об изменениях до самой ранней сохранившейся копии или о другом библейском отрывке, данный свиток вопроса не решает. Наличие разночтений тоже не доказывает, что вся Библия стала заменой утраченного откровения.
Мусульманин может признать эту историю текста и всё же отвергнуть христианское прочтение. Например, Шабир Элли различает историческую ценность свитков и религиозный авторитет. Некоторые мусульмане используют Коран как мерило для оценки прежних Писаний; такой подход связан с его утверждением в 5:48. Возраст свитка не решает, обладает ли Коран таким авторитетом, и не доказывает ложность ислама.
Для мусульманина, изучающего христианство, положительное основание для исследования вполне конкретно: отрывок, важный для христианского понимания страдания и спасения, сохранился в еврейской копии, более древней, чем христианство. Его историю можно проверять сравнением. Вместо того чтобы отвергать его как недоступный или целиком поздний текст, можно спросить, что он означает и объясняет ли его христианское понимание Иисуса. Процент сохранности не ответит на этот вопрос за нас.