Представление о Боге в Коране несовместимо с тем, как Бог открывается в Иисусе Христе. Христианство исповедует вечных Отца, Сына и Святого Духа; ислам отвергает Божественное сыновство Иисуса и поклонение Ему. Спор касается того, Кто такой Бог, а не только того, каким именем Его называют.
Здесь необходимо важное уточнение. Мусульмане намерены поклоняться единому Творцу, Богу Авраама. Сам Коран говорит об этом в 29:46. Различие двух представлений не доказывает, что существуют два бога-творца или что мусульманин сознательно обращается в молитве к другому существу. Мы рассматриваем иной вопрос: сохраняет ли ислам то, как Бог открывается в христианстве? В этом вопросе центральные утверждения двух религий противоречат друг другу.
Коран 4:171 — Иисус, Слово и Божественное сыновство · Ин. 1:1–18, World English Bible
Вера в единого Творца ещё не разрешает спор
Мусульмане и христиане могут соглашаться, что Бог творит мир, судит, слышит молитвы и проявляет милосердие. Арабоязычные христиане тоже называют Бога словом «Аллах». Общее слово само по себе не разрешает богословский спор, как и разные языки сами по себе не создают разных богов.
Согласие о Творце оставляет открытым главный вопрос: открылся ли этот Творец в Иисусе? Если Иисус действительно Божественный Сын, то отрицание Его сыновства исключает нечто существенное из того, что Бог открыл о Себе. Если же Иисус лишь сотворённый посланник, поклоняться Ему — коренная ошибка. В одном и том же смысле оба утверждения не могут быть истинными.
Коран 29:46 — утверждение об общем Боге · Yaqeen — Иисус как основа диалога между мусульманами и христианами · Ин. 1:1–18, World English Bible · Коран 4:171 — Иисус, Слово и Божественное сыновство
Различие становится ясным в вопросе об Иисусе
В Ин. 1:1–3 Слово пребывает с Богом до сотворения мира, и всё возникает через Него. Затем Ин. 1:14 говорит: «Слово стало плотью». Христианское утверждение состоит в том, что вечный Сын Бога вошёл в человеческую жизнь. Оно не означает, что Бог зачал ребёнка через физическую связь. Отец и Сын различны, но имеют единую Божественную природу.
Коран 4:171 называет Иисуса Мессией, посланником, словом Бога, обращённым к Марии, и духом от Него, но отвергает Божественное сыновство. Сура 112 также отрицает, что Бог рождает или рождён. Название «слово Бога» не отменяет этого отрицания: в рамках коранического объяснения Иисус не является вечным Сыном, Которому поклоняются христиане. Обе религии говорят об одном Иисусе, но высказывают несовместимые утверждения о том, Кто Он.
Мусульманин может указать на Ин. 17:3, где Иисус обращается к Отцу как к единственному истинному Богу. Христиане читают этот стих вместе с Ин. 17:5 — о славе Сына у Отца до существования мира — и Ин. 1:3, где говорится о творении через Слово. Их прочтение различает Иисуса и Отца, но не превращает Иисуса во второго бога. Это толкование можно оспаривать; сама ссылка на него ещё не доказывает, что Евангелие является откровением.
Крест меняет содержание разговора о милосердии
Исламу не чужды любовь и прощение. Коран 85:14 описывает Бога как прощающего и любящего; 39:53 призывает грешников надеяться на милость, а следующий аят — обратиться к Богу. Христианская аргументация становится слабее, если делает вид, будто этих мест не существует.
Настоящее различие точнее. В Рим. 5:6–10 Божья любовь раскрывается через смерть Христа за грешников и примирение через Его Сына. В обычном мусульманском прочтении Корана 4:157–158 Иисус не был убит на кресте, но Бог вознёс Его. Толкования этого места различаются, однако оно не учит христианскому искуплению через распятого Божественного Сына. Спор касается того, как Бог спасает, а не только того, какими словами Его описывают.
Не возникло ли христианское учение гораздо позже?
Свидетельства начинаются задолго до Константина. Уже в Первом послании Павла к Коринфянам смерть и воскресение Христа стоят в центре проповеди. Около 112 года римский наместник Плиний сообщал, что христиане поют Христу «как богу». Эти свидетельства предшествуют Никейскому собору 325 года. Собор дал формулировку учению, о котором шёл спор; он не положил начало поклонению Иисусу.
Сохранилось и материальное свидетельство, созданное до возникновения ислама: Синайский кодекс IV века содержит Евангелие от Иоанна, включая его начало о Слове. Другая сторона сравнения — Купол Скалы, завершённый в 691–692 годах: ранний памятник, в котором выражено исламское учение об Иисусе. История показывает, что разногласие возникло давно. Но ни возраст рукописи, ни величие здания не доказывают истинность откровения.
Плиний и Траян — перевод первоисточника и исторический контекст · Синайский кодекс — Ин. 1, лист 247 Британской библиотеки · Yale Bible Study — обстоятельства написания Первого послания к Коринфянам
Самый сильный мусульманский ответ
Осведомлённый мусульманин может ответить: Мухаммад восстановил первоначальное учение Иисуса, исправив более раннюю ошибку христиан. Именно такой довод обсуждается в исследовании Yaqeen об Иисусе. Он заслуживает серьёзного ответа: древнее убеждение тоже может быть ошибочным. Сам по себе факт поклонения Иисусу до Никейского собора ещё не доказывает, что христиане были правы.
Но назвать позднее учение исправлением недостаточно, чтобы обосновать его авторитет. Нужно выяснить, какое свидетельство имеет более веские основания: христианское свидетельство о Сыне или притязание Корана судить и исправлять его. Коран 5:48 прямо заявляет об авторитете по отношению к предшествующему Писанию. Принять это притязание заранее означало бы решить спор до рассмотрения доводов. Мусульманин может предложить независимые основания для доверия к Мухаммаду; эти основания тоже необходимо оценить.
1 Кор. 15:1–11, World English Bible · Ин. 1:1–18, World English Bible
Что теряется, если считать эти представления взаимозаменяемыми?
Некоторые христиане считают, что мусульмане поклоняются тому же Творцу, но глубоко заблуждаются в своём понимании Его. Католическая декларация Nostra aetate, раздел 3, прямо сочетает признание единого Творца с указанием на разногласие о Божественности Иисуса. Эта позиция не делает две религии равнозначными.
Христианское основание отвергнуть кораническое представление состоит в том, что оно исключает Сына, через Которого, согласно христианству, познаётся Отец. В 1 Ин. 2:23 эта связь представлена как существенная, а не как необязательное дополнение. Мусульманину не обязательно признавать этот стих откровением, чтобы понять суть спора: ислам предлагает христианину отказаться от определяющего утверждения о Боге.
Положительная христианская альтернатива — Бог, открывающий Себя в Сыне и идущий навстречу грешникам в самоотдающей любви. Чтобы исследовать это, сопоставьте Ин. 1 с Кораном 4:171, а затем Рим. 5 с Кораном 4:157–158. Спросите, какое свидетельство заслуживает доверия и почему. Если христианское свидетельство истинно, Коран не просто называет то же откровение другим именем: он отрицает его сердцевину.