Начнём с точного вопроса
Исторические основания считать, что Иисус умер в результате распятия, весомы. Вера Его последователей в то, что Он воскрес из мёртвых, тоже появляется рано. Но это разные выводы: раннее сообщение о воскресении — свидетельство, которое нужно изучить, а не уже установленный факт, что Бог воскресил человека. Точно так же сам по себе факт поклонения Иисусу ещё не доказывает, что Иисус — Бог.
Исследовать этот вопрос можно, не признавая заранее богодухновенность Библии. Письмо не перестаёт быть древним документом оттого, что позднее стало частью Писания. Важно спросить, когда оно написано, что мог знать его автор и как его утверждения соотносятся с другими свидетельствами. Религиозная убеждённость автора требует внимательной проверки, но сама по себе не лишает источник ценности.
Первое послание к Коринфянам 15:1–28 — раннее свидетельство о воскресении · Хелен К. Бонд — «Суд и смерть Иисуса»
Почему важны ранние свидетельства
Павел написал Первое послание к Коринфянам в середине 50-х годов н. э., примерно через двадцать пять лет после смерти Иисуса. В 15:3–8 он передаёт рассказ о смерти, погребении, воскресении и явлениях Иисуса, в том числе о явлении ему самому. В Послании к Галатам 1:18–19 он также сообщает о встрече с Кифой, то есть Петром, и Иаковом, братом Иисуса. Перед нами свидетельство участника раннего движения, знакомого с некоторыми его руководителями, а не история, впервые придуманная столетия спустя.
В 1 Коринфянам 15:3–4 сказано: «Христос умер за наши грехи» и «он был воскрешён на третий день» (наш перевод приведённых английских отрывков World English Bible Classic). Это полученное Павлом предание, которое он передаёт, а не независимая проверка самих событий.
При этом у нас нет пятисот отдельных свидетельских показаний: упоминание Павлом более пятисот человек — сообщение одного автора, дошедшее до нас. Евангельские повествования дают больше подробностей, но их взаимосвязь и различия нужно исследовать. В 15-й главе Евангелия от Марка описана казнь Иисуса при Понтии Пилате; в Евангелии от Марка 16:1–8 — обнаружение пустой гробницы. Рассказ о пустой гробнице и утверждение, что Бог воскресил Иисуса, требуют собственной оценки.
Есть свидетельства и за пределами христианского Писания. Тацит, писавший в начале II века, приблизительно в 116 году н. э., сообщает, что Христос был казнён при Пилате в правление Тиберия («Анналы» 15.44). Тацит не был очевидцем, а источник его сведений точно не известен. Это более позднее подтверждение, а не римский документ I века о проведённой казни.
О Христе Тацит пишет: «понёс смертную казнь при Тиберии по приговору прокуратора Понтия Пилата» («Анналы» 15.44; наш перевод английского отрывка из Loeb Classical Library, том V, 1937). Это слова позднейшего историка, а не показания очевидца.
ESV Global Study Bible — датировка Первого послания к Коринфянам · Евангелие от Марка 15 — суд, распятие и погребение
Что меняется с появлением Корана
Ислам почитает Иисуса как Мессию и Божьего посланника, но отвергает христианское понимание Его божественности (Коран 4:171). Коран 4:157–158 отвергает утверждение упомянутых в нём противников о том, что они убили и распяли Иисуса, и говорит, что Бог вознёс Его к Себе. Согласно обычному мусульманскому прочтению, Иисус не умер на кресте. В толковании Ибн Касира описан другой человек, которому был придан облик Иисуса; сам Коран не называет того, кто Его заменил. Мусульмане-ахмади, напротив, утверждают, что Иисус пережил распятие. Это разные толкования, а не единый рассказ, которого придерживается каждый мусульманин.
Коран 4:157–158: «не убили его и не распяли» и «Аллах вознёс его к Себе» (наш перевод приведённых английских отрывков Мустафы Хаттаба, The Clear Quran). Здесь есть отрицание и вознесение, но заместитель не назван.
Мусульманин может возразить, что Бог способен исправить ошибочное человеческое свидетельство, каким бы ранним оно ни было. Это серьёзное утверждение об откровении. Позднее сообщение не становится ложным только из-за своей поздней даты. Но назвать его божественным исправлением ещё не значит показать, что оно действительно таково. Если заранее не признавать божественный авторитет ни одного из Писаний, ранние свидетельства о казни Иисуса дают более прочную историческую основу, чем позднейшее отрицание. Чтобы принять это отрицание, нужны дополнительные основания доверять тому, что представляется откровением. Объяснение через видимость казни могло бы объяснить ошибочные сообщения, но и ему нужны подтверждения. Мусульманин может привести свои основания доверять откровению в другом исследовании; их следует рассмотреть отдельно.
Раннее поклонение: важное свидетельство, но не готовый ответ
Около 112 года н. э. римский наместник Плиний сообщал, что христиане поют Христу как богу («Письма» 10.96). Значит, такое почитание существовало задолго до императора Константина. Это не означает, что все христиане одинаково понимали Иисуса, и не устанавливает, что Сам Иисус говорил о Себе. Послание Павла к Филиппийцам 2:6–11 даёт более содержательное свидетельство: оно говорит об Иисусе в образе Бога, затем — о Его добровольном уничижении, смерти и возвышении. Христиане видят здесь основание для признания божественности Иисуса, хотя текст отличает Его от Отца. Такое толкование нужно обосновывать отдельно: одного сообщения Плиния для него недостаточно.
Плиний, «Письма» 10.96.7: «и петь гимн Христу как богу» (наш перевод латинского carmenque Chrīstō quasi deō dīcere по тексту под редакцией Эшли Романа Франчезе, Dickinson College Commentaries). Эти слова описывают сообщённое поклонение, а не доказывают божественность Христа.
В Послании к Филиппийцам 2:6, 11 Христос описан словами «существуя в образе Бога», и сказано: «Иисус Христос — Господь, во славу Бога Отца» (наш перевод приведённых английских отрывков World English Bible Classic). И божественная лексика, и различение с Отцом присутствуют в самом отрывке, который требуется истолковать.
Граффито Алексамена из Рима, которое музей датирует концом II или началом III века, вероятно, высмеивает христианина, поклоняющегося распятой фигуре. Оно показывает, как воспринимали такое почитание, но не то, как выглядел Иисус и было ли это поклонение оправданным.
Христиане понимают воскресение как Божье подтверждение правоты Иисуса и основание надежды, простирающейся за пределы смерти. В Первом послании к Коринфянам 15:14–19 Павел прямо говорит о его значении: без воскресения христианская весть несостоятельна. Но искренность веры, рост движения и страдания сами по себе не устанавливают факт чуда. И воскрешение из мёртвых не делает человека Богом автоматически: христианское утверждение касается и того, кем является Иисус, и того, что с Ним произошло.
К чему ведут свидетельства
Христианское объяснение заслуживает рассмотрения потому, что его главное утверждение опирается на ранние свидетельства о казнённом Иисусе, а не потому, что римский чиновник доказал христианское богословие. Общепринятое мусульманское отрицание смерти Иисуса на кресте действительно сталкивается с исторической трудностью; воскресение и божественность при этом требуют дальнейшего обоснования. Прочитайте Марка 15 и 16:1–8 вместе с Первым посланием к Коринфянам 15, различая три вопроса: что произошло, о чём сообщали первые верующие и почему следует принять их объяснение. Так Новый Завет получает возможность быть услышанным прежде, чем позднейшее притязание исправить его заранее определит результат.
Первое послание к Коринфянам 15:1–28 — раннее свидетельство о воскресении