Что утверждают христиане
В христианской вере, выраженной в Никейском символе веры, Иисус — вечный Сын, который стал настоящим человеком, чтобы открыть людям Бога и принести спасение. Назвать его Сыном Божьим — не значит утверждать, что Бог вступил в половую связь с Марией, произвёл второго бога или возвёл обычного человека в божественное достоинство. Имена Отец и Сын обозначают реальные отношения в самой жизни Бога, а не биологическое родство. Отец, Сын и Святой Дух понимаются как различные Лица, обладающие одной неделимой божественной природой, а не как три самостоятельных бога.
Это различие важно для того, кто проверяет исламское утверждение: Иисус — человек и посланник Бога, но не вечный Сын. Почему христиане видят в его человеческой жизни действие самого Бога, который открывает себя и спасает? Их ответ зависит от того, как библейские тексты связывают личность Иисуса, его дела и миссию. Возражение против телесного отцовства не затрагивает этого утверждения. Однако более широкое возражение Корана против божественного сыновства всё ещё требует ответа. Объяснение христианского смысла даёт нам предмет для проверки, а не доказательство его истинности.
Православная церковь в Америке, «Православная вера: Сын Божий» · Вестминстерское исповедание веры, 2.1–3 и 8.2 · Коран 112:1–4 · Иоанна 1:1–18 · Иоанна 3:14–21 · Коран 4:171–172 · Коран 5:72–75
Почему Коран отвергает это утверждение
Возражение Корана не ограничивается представлением о том, что Бог становится отцом через половую связь. Сура 112 утверждает уникальность Бога и отрицает, что у него есть потомство, родители или кто-либо равный ему. В Коране 6:101 ставится вопрос о потомстве без супруги. Но Коран 4:171–172 также отвергает слова о «трёх» и относит Мессию к Божьим рабам. В 5:72–75 Иисус призывает людей поклоняться Богу, а упоминание пищи, которую ели он и Мария, указывает на человеческую зависимость. Мусульманин может прекрасно понимать, что христиане не говорят о биологическом сыновстве, и всё же отвергать божественный статус Иисуса и поклонение ему.
Чудесное рождение само по себе не решает спора. Лука 1:35 связывает зачатие Иисуса силой Бога с именованием Сыном Божьим, но Коран 3:59 сравнивает Иисуса с Адамом. Рождение без человеческого отца ещё не доказывает вечную божественность. Поэтому, чтобы понять христианский довод, нужно выяснить, что ещё библейские авторы вкладывают в слова о Сыне.
Что может и чего не может показать слово «сын»
Библия использует язык родства в разных смыслах. В родословии у Луки (3:38) Адам связан с Богом, что указывает на происхождение через сотворение. В Исходе 4:22–23 Божьим сыном назван Израиль; в Евангелии от Матфея (5:9) детьми Бога названы миротворцы; в Послании к Римлянам (8:14–17) верующие получают усыновление. В Послании к Филимону (стих 10) Павел называет Онисима своим ребёнком в силу их связи в вере. Эти отрывки не описывают биологического отцовства Бога. Небиологический язык родства есть и в арабском: в Коране 2:177 путник назван ибн ас-сабиль, буквально «сын дороги». Но это не делает божественное сыновство допустимым в исламе: само христианское утверждение, отвергаемое в Коране 9:30, содержит слово ибн.
Эти примеры показывают, как читать подобные выражения, но не доказывают божественность Иисуса. Смысл слова «сын» нужно определять по отношениям и действиям, описанным в конкретном отрывке. В христианском прочтении Евангелия от Иоанна (1:1–14) речь идёт о большем, чем усыновление или нравственное сходство с Богом: Слово пребывает с Богом до сотворения мира, через него возникает творение, и оно становится плотью. Послание к Евреям (1:1–6) также отличает Сына от пророков и ангелов, связывая его с сотворением, поддержанием мира и очищением от грехов. У Иоанна всё сотворённое получает бытие через Слово. Поэтому у христиан есть основание отличать его от посланника, который сам был бы лишь одним из этих творений. Таков вывод из того, как Иоанн представляет Слово; истинность этого свидетельства ещё предстоит оценить.
В Евангелии от Иоанна (5:19–23) становится видно главное напряжение: Сын ничего не делает независимо от Отца, но даёт жизнь и принимает то же почитание, что и Отец. Стихи 26–27 также говорят о дарованных ему жизни и власти. Христиане понимают эти утверждения вместе как описание уникальных отношений внутри божественной жизни. Критик может спросить, не описывают ли они власть, которую Бог поручил своему представителю. Толкование должно объяснять и зависимость Сына, и степень оказываемого ему почитания. В Евангелии от Иоанна (10:36–38) Иисус указывает на свои дела как на свидетельство об отношениях с Отцом: в этом рассказе дела раскрывают, кто он, а не делают его Сыном.
У объяснения через порученную власть есть конкретная опора: Коран 5:110 изображает Иисуса оживляющим мёртвых с Божьего позволения. Даже в Евангелии от Иоанна (17:20–23) говорится о единстве последователей Иисуса и разделяемой ими славе, однако это не превращает учеников в дополнительные божественные Лица. Поэтому чудесная сила или слова о единстве сами по себе не доказывают христианский вывод. Для него нужен более широкий рассказ о Сыне, включая сотворение мира и почитание, равное почитанию Отца.
Исключает ли человеческая зависимость божественность?
Трудность реальна: Иисус молится Отцу, говорит, что Отец больше него (Иоанна 14:28), и обращается к нему как к единому истинному Богу (Иоанна 17:3). Эта зависимость проявляется в конкретных сценах: Иисус устаёт и просит воды (Иоанна 4:6–8), плачет и молится перед воскрешением Лазаря (Иоанна 11:35–44). Христианство утверждает, что Сын действительно живёт человеческой жизнью, а не только выглядит человеком. В Послании к Евреям (4:15) добавлено, что он испытывает искушение, оставаясь без греха.
Христиане никейской традиции читают эти отрывки вместе со словами о славе Иисуса до сотворения мира в Евангелии от Иоанна (17:5). Они различают его вечную божественность и человеческую жизнь и миссию, которые он действительно принимает. Именно поэтому молитва или усталость для них не означают признания, что Сын — только сотворённое существо. Мусульманин может по-прежнему считать такое различение противоречивым или недостаточно обоснованным текстами. Само указание на две стороны жизни одной личности ещё не доказывает ни состоятельности объяснения, ни достоверности свидетельства Иоанна.
Здесь обнаруживается предел возражения, построенного только на том, что Иисус — человек, служит Богу или послан им: всё это уже входит в христианское учение. Чтобы такие признаки исключали божественность, нужен ещё один довод — почему подлинная человеческая жизнь и божественная природа не могут принадлежать одной личности. Мусульманское понимание Бога как единственного и ни от кого не зависящего даёт серьёзное основание для такого возражения; христианам, со своей стороны, нужно защитить предлагаемое ими различение. Сами человеческие черты, признаваемые обеими сторонами, этот спор не решают.
Катехизис Католической церкви, 238–242 · Вестминстерское исповедание веры, 2.1–3 и 8.2 · Коран 4:171–172 · Коран 5:72–75
Почему сыновство включает служение и страдание
Евангельские рассказы связывают сыновство Иисуса с его рождением, крещением, преображением и смертью; Послание к Римлянам (1:3–4) — с воскресением. Это библейские свидетельства, а не пять независимо проверенных событий, достоверность которых установлена перечнем стихов. Эти рассказы также не позволяют свести сыновство к торжествующей силе. Пётр называет Иисуса Мессией и Сыном Божьим, но затем возражает, когда тот говорит о страдании (Матфея 16:16–23). В притче о винограднике хозяин посылает любимого сына после слуг, и его убивают (Марка 12:1–12). Сыновство включает миссию, послушание и готовность отдать себя. Призыв следовать за Иисусом в Евангелии от Матфея (16:24) также означает, что быть учеником — больше, чем соглашаться с его именованием.
Поэтому слова о том, что Иисус служит Богу и послан им, не чужды христианству. Послание к Евреям (3:1–6) называет его апостолом, то есть посланным, и отличает его положение Сына от служения Моисея. Послание к Филиппийцам (2:5–11) связывает его служение и смерть со славой Отца. Евангелие от Иоанна (3:16–17) и Послание к Галатам (4:4–7) объясняют цель: спасение людей и новые отношения с Богом. В таком понимании служение — способ исполнить миссию Сына. Страдание нельзя убрать из христианского рассказа, чтобы Иисус казался могущественнее. Речь идёт о самоотверженной любви, а не только о божественном статусе.
Луки 1:26–38 · Матфея 3:13–17 · Марка 9:2–10 · Матфея 27:39–54
Что это означает для познания Бога
Более глубокое христианское утверждение состоит в том, что через Иисуса люди узнают самого Бога. Евангелие от Матфея (11:27) связывает познание Отца с Сыном, а Евангелие от Иоанна (14:9–11) представляет слова и дела Иисуса как откровение Отца. Если Сын обладает той же божественной жизнью, что и Отец, как верят христиане, то в его человеческой жизни сам Бог открывает себя, а не только передаёт сведения через посланника. Поэтому вопрос о том, кто такой Иисус, имеет значение для понимания откровения и спасения. Из этого не следует, что Богу нужен ребёнок или партнёр, либо что мусульмане поклоняются далёкому и равнодушному Богу: Коран 2:186 говорит о его близости и ответе на молитву.
Совпадение именований не устраняет различий. Коран 4:171 называет Иисуса Божьим словом и одновременно отвергает божественное потомство; Ибн Касир объясняет это именование творящим повелением Бога. И вера в несотворённую божественную речь не превращает записанный Коран в божественное Лицо. Сравнение может помочь понять вопрос, но не доказывает христианское воплощение.
Рассмотренные отрывки дают содержательное христианское представление об Иисусе, которое стоит исследовать: Сын открывает Бога, служит и спасает, оставаясь отличным от Отца. Сыновство вплетено в этот рассказ; его удаление изменило бы саму весть. Однако наличие текстов ещё не устанавливает их божественного авторитета. Коран 5:46–48 также сам по себе не решает этот вопрос: признание Евангелия здесь соседствует с притязанием Корана на высший авторитет в отношении прежнего Писания.
Мусульманин может ответить, что Коран исправляет христианское представление. Для такой позиции есть основание в Коране 5:48, но само право судить прежнее Писание — часть утверждения, которое должен проверить человек, оценивающий истинность ислама. Одно лишь расхождение с Кораном не доказывает ошибочность Евангелия без предварительного принятия именно того авторитета, о котором идёт спор. У мусульман могут быть другие основания доверять Корану; христианам также нужны основания доверять Евангелию. Назвать один из текстов откровением — ещё не значит завершить сравнение.
Для конкретной проверки можно обратиться к Евангелию от Иоанна (5:16–30). Объяснение через порученную власть должно учитывать, что Сын даёт жизнь и принимает то же почитание, что и Отец; христианское объяснение божественного сыновства должно учитывать, что он получает власть и действует в зависимости от Отца. Чтение этих утверждений вместе позволяет проверить само расхождение. Вопрос в том, подтверждает ли евангельский рассказ, что Бог открывает себя через Сына, который служит и спасает, а не в том, мог ли Бог стать физическим отцом ребёнка. Отрицание божественного Сына в Коране и это христианское представление не могут одновременно быть верны в отношении того, кто такой Иисус. Совокупность утверждений о сотворении мира, божественном почитании и самоотдаче даёт положительное основание пересмотреть представление о нём только как о сотворённом посланнике. Христианство приглашает довериться Богу, открывшему себя через этого Сына, и вступить в обещанные его миссией новые отношения с Богом. Это приглашение заслуживает оценки на таких основаниях, а не отвержения как веры в биологическое отцовство Бога.